Епископ ВЕНИАМИН: «Кремация без крайней на то необходимости должна быть признана грехом»

— Сегодня многие обращаются с просьбой обвенчаться второй раз. Если уже имеется епархиальный документ, свидетельствующий о снятии благословения с первого союза, необходимо ли еще получать специальное благословение на второй брак?
— Да, такое благословение от архиерея на вступление во второй и третий церковный брак необходимо.
Если в приход обратился человек, желающий вступить во второй церковный брак, его необходимо направить на собеседование в Епархиальное управление для получения архиерейского благословения.
Надо заметить, что на второй брак Церковь смотрит неодобрительно. Церковь настаивает на пожизненной верности супругов и нерасторжимости православного брака (ср. Мф. 19: 6 и 9). Она допускает его лишь только в качестве снисхождения к человеческим слабостям. Вообще, второй брак долгое время не получал церковного благословения. Согласно 4-му правилу Святого Василия Великого, архиепископа Кесарии Каппадокийской, второбрачных отлучали от Святого Причастия на год, а некоторых и на два. Сейчас же Церковь стала допускать благословение второго и даже третьего брака.
Необходимо также сказать о третьем браке. Церковь смотрит на него лишь как на принимаемое послабление, лучшее, чем открытый блуд.
Четвертый брак, с точки зрения Церкви, недопустим.
— Можно ли венчать пару, в которой один из супругов —нехристианин, например, мусульманин?
— Нет, нельзя. В Основах социальной концепции Русской Православной Церкви говорится, что Церковь не освящает венчанием браки, заключенные между православными и нехристианами, “одновременно признавая таковые в качестве законных и не считая пребывающих в них находящимися в блудном сожительстве”.
Начиная с 1721 года Русская Православная Церковь находит возможным совершение браков православных христиан с членами Древних Восточных Церквей (монофизиты и несториане), римо-католиками и протестантами, исповедующими веру в Триединого Бога, при обязательном  условии благословения брака в Православной Церкви и крещения и воспитания детей в Православной вере. Для заключения брака между православным и христианином иной конфессии обе стороны должны подать прошение на имя правящего архиерея с письменным обязательством крестить и воспитывать своих детей в православной вере. Только после положительной резолюции священник получает право совершить венчание такой пары.
— Вышел Закон Республики Беларусь о вспомогательных репродуктивных технологиях, где регламентируется искусственное оплодотворение и легализуется суррогатное материнство. Как к нему относиться?
— Свое отношение к таким проблемам, как вопрос о вспомогательных репродуктивных технологиях, наша Церковь определила на Архиерейском соборе в 2000 году, который принял Основы социальной концепции Русской Православной Церкви. В этом документе, в частности,  говорится, что “к допустимым средствам медицинской помощи (при бесплодии) может быть отнесено искусственное оплодотворение половыми клетками мужа, поскольку оно не нарушает целостности брачного союза, не отличается принципиальным образом от естественного зачатия и происходит в контексте супружеских отношений”. Однако далее говорится, что использование подобных технологий должно исключать не только всякое донорство, но и всякое умышленное уничтожение зародышей — как уже во чреве женщины,  так и вне его. Эмбрион — это человек на определенной стадии своего развития, поэтому и наше отношение к эмбриону должно быть соответствующим: как к человеку!
Православный взгляд на материнство и святость человеческого тела не совместим с таким понятием, как “суррогатное материнство”. Суррогатное материнство не должно быть допускаемо в принципе! К сожалению, мы видим, что новый закон значительно шире трактует пределы допустимого.
— В настоящее время все более распространенной становится практика кремации умерших. Можно или нельзя отказывать в церковном погребении человека, тело которого было или будет кремировано?
— Христиане в своем отношении к телу умершего выражают свою веру в то, что тело человека есть храм Духа Святого, который со смертью человека не исчезает навсегда, но будет восстановлен из праха к тому моменту, когда Господь придет судить живых и мертвых. У христиан есть своя традиция благочестивого отношения к телу умершего, предполагающая захоронение его в землю. Наши условия позволяют сохранять эту традицию: земли пока хватает на всех, и эпидемий, которые делали бы кремацию трупов необходимой, — слава Богу! —  также не наблюдается. У нас предают огню только мусор, сжигают ненужное. В этом смысле кремация — насильственное разрушение тела и самочинная попытка его уничтожить.
Несмотря на то что ни вид смерти, ни образ превращения тела в прах никак не влияет на возможность в последний день воскреснуть, кремация без крайней на то необходимости должна быть признана грехом  — либо самого покойного, если сам он завещал так распорядиться его телом, либо родственников, если они сами так неблагочестиво отнеслись к телу своего близкого. Тем не менее священник не должен отказывать родственникам, обратившимся к нему с просьбой совершить чин погребения над телом усопшего перед кремацией, если кремацию невозможно отменить, или заочного погребения усопшего, если его тело уже было кремировано.
— Кто не может быть восприемником (крестным) при крещении?
— По нормам Синодального периода Русской Церкви, “не могут быть восприемниками безумные, совершенно несведущие в вере, а также преступники, явные грешники и все вообще лица, низко упавшие в общественном мнении по своему нравственному поведению и не бывшие у исповеди и Святого Причастия 5—10 лет по нерадению”, так как они “не могут дать воспринимаемым от купели руководства и назидания в своей жизни, что вменяется в обязанность восприемникам”.
На сегодняшний момент, кроме упомянутых категорий людей, восприемниками не могут быть также следующие лица:
1.монахи и монахини (позволение возможно в исключительных случаях — только по благословению архиерея);
2.родители для собственных детей;
3.лица, состоящие между собой в браке (либо жених и невеста) не могут крестить одного младенца, ибо при духовном родстве супружеская жизнь недопустима. При этом супругам разрешается быть восприемниками разных детей одних и тех же родителей, но разновременно;
4.неверующие;
5.некрещеные;
6.малолетние (лица, не достигшие 14-летнего возраста);
7.душевнобольные люди;
8.лица, пришедшие в храм в нетрезвом виде.
В самых крайних случаях допускается крещение и без восприемников, тогда сам священник считается крестным отцом.
— Допускается ли при крещении заочное восприемничество?
— Нет.
— Допускается ли при крещении, чтобы один из восприемников был римско-католического или протестантского вероисповедания, когда отец или мать крещаемого принадлежат к разным христианским конфессиям?
— В исключительных случаях — да. Это допущение необходимо рассматривать на правах икономии, как явление местного обычая, допускаемое только высшей церковной властью. Хотя в идеале надо стремиться к тому, чтобы оба восприемника были православного исповедания. Однако в особых случаях, когда священник, хорошо знающий семью, услышит просьбу инославного родителя, согласившегося с тем, что его ребенок будет крещен и воспитан в Православной Церкви, о том, чтобы одним из восприемников присутствовал кто-либо из его родственников также инославного исповедания, он может исполнить его просьбу. В этом случае должно быть строго выполнено каноническое требование о том, чтобы при крещении младенца женского пола была православная восприемница, а при крещении младенца мужского пола был православный восприемник.
— Приходится сталкиваться с тем, что некоторые священники оставляют свои визитные карточки в агентствах ритуальных услуг и моргах с предложениями “грамотно и качественно” совершить обряд погребения. Насколько правомерно священнику предлагать совершение таинств и треб подобным образом, не превращается ли это в профанацию священнодействия?
— Подобная практика заслуживает бескомпромиссного порицания! Человек, переживший горе смерти близкого, обращаясь в похоронное агентство и обретая там визитку священника с предложением оказания погребальных услуг, перестает воспринимать погребение и заупокойную молитву как священнодействие. Храм — вот подлинное место встречи человека и Господа. Только здесь должны разрешаться подобные просьбы, при личной встрече со священником. Сраженный горем человек приходит в храм, здесь он молится, находит утешение в постигшей его трагедии, подает записку об упокоении, слышит утешительные слова священника. Все остальные манипуляции с частными объявлениями, визитками и другой рекламой в погребальных конторах для Церкви абсолютно недопустимы. На ближайшем заседании суда Минской епархии будут рассматриваться все поступившие обращения относительно этой проблемы.